为了理解事物，人们在观察事物时总要依靠一定的知识和观念，或者思考线索，才能“看懂”事物。同样，为了提高行为效率，人们也总是依据某种理论、原理、规律设计行为路线，以达到所想要的行为效果。人们观察事物、指导行为所依据的这些理论或思考线索，我们统称为思想观念。

心理咨询活动，无论是个体咨询还是团体咨询，都是在咨询师的思想观念指导下进行的心理行为活动。团体心理咨询，是以东方整体观，即华夏文明中的“整体”思想为根本指导思想的。

东方整体观是东方文明中的宇宙观、哲学观，它博大精深。核心要素是“整体”和“天人合一”思想。所谓整体思想，包含几个要素：系统性、完整性、依存性。

系统性是整体性的基本内涵，是指我们所存在的世界是一个互相连接的完整体系。老子曾在其《道德经》里说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是从万事万物的起源来说明宇宙世界的系统必然性。他又说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”这里不仅说明万事万物的系统关联，而且认为万事万物的内在生命是一致的。由一个元素“一”（通常解为“道”）连接起来，成为一个有内在关联的宇宙系统。儒家文化比较看重社会人际关系，其理论基础也是整体观，就是将社会看作一个整体、一个互动的系统。将家庭、家族也看成一个整体、一个互相关联的系统。

完整性是指这个系统的不可分割性，即任一部分缺一不可。比如充分体现东方整体观的中医理论典籍《黄帝内经》认为，根据对大自然这个大宇宙的认识，可将人体这个小宇宙纳入大自然这个大宇宙，完全同形同构地构建起人体结构系统，一个也不多，一样也不少。《黄帝内经》里讲道：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋胭。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蝈肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”表面上看，这种对应有些机械，但却反映了那时人们普遍的系统观念——完整性。今天来看，虽然具体的数量关系会有变化，但人的整体性、不可分割性依然是恒定的，人与宇宙的关系依然是完整的。例如，不论何种理论把人分析成为多少种结构类型，其结构要素都是缺一不可的。又如，康德哲学把人的心理分为“知、情、意”三结构，弗洛伊德把人的心理分为“意识、前意识、潜意识”三结构，其中哪一个结构要素是可以缺少的呢？再如，今天人们似乎更加认识到宇宙与人的系统关系，天体中的任何运动都像所谓蝴蝶效应般影响着人的运动。人类的任何活动，如开荒种地，只要偏于一端,忽略了自然规律，都会受到自然的惩罚。


 

依存性是指整体系统内的各要素之间互相依存、互相影响，在一定规律作用下形成的动态平衡。例如，我国的《易经》思想不仅阐述了宇宙的系统性、完整性，也表明了系统各要素的相互依存性，几根小棍互相配合组成64卦，64卦互动变化演绎了整个宇宙的运化规律。

具体到对人的认识，中国古人认为，人与自然在一个系统内生存互动，也是互相依赖、互相影响的。如“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”（《素问•生气通天论》）。随着自然界阳气的消长变化，人体的阳气也发生着相应的改变。

关于对人的认识，体现着整体思想的另一个观念是有名的“天人合一”观。庄子明确提出天人合一、天人互补：“夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。”汉代大儒董仲舒也明确提出：“天人之际，合而为一。”

也就是说，无论儒家还是道家都认为天和人只有外形的不同，实质上是一致的。正所谓“天地与我并生，而万物与我为一”这是就人与自然的关系提出的整体观。因此，中国古人强调人自身也是完整的自然体，强调人要返璞归真的观念。例如，古人常常从阴阳五行的自然观来看待人体和人生的自然运动。天人合一观从人与自然的关系角度更加具体地体现了东方文化中的整体思想，影响深远，季羡林先生称之为中国思想史里的基本信念。

西方文化喜欢对事物划分出许多细节并深入探索，所谓“打破砂锅问到底”，一直问到细胞、问到原子、问到电子……因而形成许多科学分科对之进行研究。但从文艺复兴起，西方也有一些哲人、文化学家看到了将事物分割开来研究所存在的问题，于是提倡回归自然(如卢梭等)。近代西方哲人也深刻地感悟到这一思想。德国哲学家海德格尔曾在评论诗人荷尔德林的诗作时说道：“诗人的天职是还乡，还乡使故土成为亲近本源之处。”那么，什么是人的本源呢？海德格尔在解释自己为什么会长期住在乡下时说道：“严格说来，我自己从来不‘观察’这里的风景。我只是在季节变换之际，日夜地体验它每一刻的幻化。群山无言的庄重，岩石原始的坚硬，杉树缓慢精心的生长，花朵怒放的草地绚丽又朴素的光彩，漫长的秋夜里山溪的奔涌，积雪的平坡肃穆的单

所有这些风物变换，都穿透日常存在，在这里凸显出来，不是在‘审美的’沉浸或人为的移情发生的时候，而仅仅是在人自身的存在整个儿融入其中之际……”（《人，诗意地安居》，海德格尔)。人整个儿融入大自然之中，这就是人的本源。这是欧洲版的天人合一观、整体观。但是，将事物分割开来追踪认识依然是西方文化的主流。

最精彩的还是比海德格尔先生早两千年的我国庄子对天人合一性、整体性的描述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子•外篇•达生》）

因此，东方的整体观，不仅看自然是整体，看人与自然是整体，看人自己是整体，看人与人、人与社会、人与文化也是整体，也是互相影响、互相依存的系统整体。一个人会影响另一个人，一个人会影响社会，一个人会影响文化；反过来，另一个人也会影响这个人，社会也会影响一个人，文化也会影响一个人。人就是在这互相影响的整体系统中成长或受损，同样，心理咨询、心理治疗也是运用人际文化的影响来实现对人的疗愈，帮助人重新成长。